煩惱就是修行的下手處
◎ 廣欽老和尚
我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事， 等調理得當，自然智慧明朗，無明散去。
修 苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕鬆， 並沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消， 若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。 不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感， 做什麼事都已輕鬆自在，而不覺得在做什麼， 也不覺得自己在度眾生。
論人的是非曲直，心裏起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。 不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對， 自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。
我 們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？ 就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之， 對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步， 當法師的也要如此才能度眾。凡事照道理來，就事論事， 不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人， 都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯， 這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱， 便是花開見佛。
參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、 對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱， 得無煩惱心、無掛礙心，是心參。
我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照， 好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲， 若是與人計較，則自身也是半斤八兩。
我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣， 鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行， 打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦， 只有在苦中才能開發智慧。
修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣， 會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行， 讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時， 就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人， 越是喜歡在逆境中修。
什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死， 才是要緊的事，不必去理會別人在演什麼戲。否則， 自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。
這 個人生就像在演電視劇一樣，各人扮演各種不同的角色， 劇情發展悲歡離合、喜怒哀樂，看戲的人也隨著劇情忽喜忽樂、 忽憂忽悲，而這好惡憂樂，也不過是我們自己眼根對塵境， 在分別取捨。我們看娑婆世界也是一樣，順境、逆境、善的、惡的， 心境隨之起伏，而不幸的是，我們的惡習深重，眼根對境， 見惡易隨，見善難徙，看到惡的，契合自己的惡性習氣， 就心生歡喜，恣心縱意，隨順而去；而聽到佛菩薩的作為，像釋迦牟尼佛、觀音菩薩、地藏菩薩等，卻心生為難，認為那只是 佛菩薩們的境界，自己是凡夫，如何效得來，心生退卻，對 佛菩薩只有空讚歎。結果，好的沒學到，壞的卻越染越深， 這就是本身沒有誓願力的緣故。
如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙， 貪嗔癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。
如遇高興歡喜，則問是什麼人在歡喜？如遇煩惱， 則問是什麼人在煩惱？
凡 遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好， 要遠離是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，念到睡著也很好， 一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而無念）到西方。 修行要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛， 現在你們都是眼睛睜大大的，仔細看看。修行要人家愈不認識， 愈好修。
我 們打鼓時，念『公事辦，公事辦，公事辦完辦私事』， 就是不可人勞我逸，只圖自己念佛、拜佛、誦經， 這些是屬私人的事，若不發心於公事，一味地自私， 只顧自己的念佛、拜佛，這樣的修持，乃是執我相， 心地只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉常住， 為眾人做一切功德，令他人得到利益，這樣，雖然沒時間拜佛、 誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心胸漸廣。
修 行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫， 無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障， 如何去歷練無明煩惱，修行人就是在修魔障， 唯有沖破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫， 也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫， 才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境， 那樣是不會進步的。
我 們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、 好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。 修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別， 才是六根清淨，才能五蘊皆空。譬如說：別人罵你，那是消災， 給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別，如獲至寶。
